Phần 3 - Bản dịch tiếng Viết sách "For Love of My People I will not Remain Silent"

14/04/201910:02 SA(Xem: 391)
Phần 3 - Bản dịch tiếng Viết sách "For Love of My People I will not Remain Silent"
4
   ỦY BAN VỀ GIÁO HỘI TẠI TRUNG QUỐC:
    MỘT “BẢN TÓM LƯỢC”
  VÀ MỘT “BẢN TRỢ GIÚP”
 
Bài thuyết trình thứ tư
Ngày 22 tháng 6 năm 2017


     Chúng tôi đã nói rất nhiều về quá trình chuẩn bị Thư của Giáo hoàng Benedictô gửi Giáo hội ở Trung Quốc. Đó là một quá trình hơi phức tạp. Rõ ràng, Đức Thánh Cha là tác giả, nhưng CEP [Bộ truyền giáo] đã chuẩn bị một bản thảo. Những người tham gia cuộc họp vào đầu tháng 2 năm 2007. Một số hoàn cảnh khiến Đức Thánh Cha không thể nói tất cả những gì ông có thể muốn nói. Nói tóm lại, đó là một quá trình mệt mỏi. Có những lỗi trong bản dịch tiếng Trung, và sau đó một tệp đính kèm cũng có thể dẫn đến lỗi.

Điều này làm tôi nhớ đến nhà tiên tri Giê-rê-mi-a. Khi nhà vua biết được cuộn sách mà nhà tiên tri đã viết nhân danh Chúa, ông đã cắt nó thành từng mảnh bằng con dao nhỏ của mình và ném chúng vào lò than (xem Gr 36: 20-32). Dường như với tôi, điều này, ở một mức độ nào đó, cũng là số phận của Thư Giáo hoàng gửi cho Giáo hội ở Trung Quốc.

Ủy ban về Giáo hội tại Trung quốc

    Bức Thư của Giáo hoàng là một món quà tuyệt vời. Nhưng Giáo hoàng Benedictô đã làm một điều rất quan trọng. Ông thành lập một ủy ban ấn tượng để giải quyết các vấn đề của Giáo hội tại Trung Quốc.

Vào thời của Hồng Y Tomko, Đức Hồng Y Ratzinger đã tham gia vào các cuộc họp bí mật chung đó và mở rộng. Sau khi được bầu làm Giáo hoàng, tôi đã hỏi Đức Thánh Cha về việc thành lập một ủy ban cho Giáo hội ở Trung Quốc, giống như một ủy ban cho Giáo hội ở Nga. Ông ấy nói rằng ông ấy đã suy nghĩ về nó. Trên thực tế, đến cuối năm 2007, cùng với Quôc vụ khanh, ông đã đưa ý tưởng này vào hiện thực.

Các thành viên

    Ai là thành viên trong ủy ban này? Những người từ Giáo triều Rôma và những người từ “dòng tiền tuyến”: tất cả các quan chức trong Phủ Quốc vụ khanh và CEP, cùng với một số nhân viên ghi biên bản; các chuyên gia từ CDF (Hồng y Levada lúc đó là Bộ trưởng) và cho giáo luật (Hồng y Herranz, một người Tây Ban Nha từ Opus Dei); và đại diện Tòa Thánh tại Hồng Kông. Sau đó, có chúng tôi, gần như bằng nhau về số lượng, từ tiền tuyến, có thể nói, đó là năm Giám mục từ Đài Loan, Hồng Kông và Ma Cao, và một số chuyên gia (hơn mười) từ các dòng tu đã làm việc hoặc vẫn còn làm việc ở Trung Quốc, nói chung, hơn ba mươi người.

Đức Thánh Cha không tham gia vào công việc của ủy ban, nhưng ngài luôn đến để chào đón chúng tôi, trò chuyện với chúng tôi trong nửa giờ vào cuối hội nghị hàng năm.

Các cuộc họp

    Chúng tôi đã gặp nhau bao nhiêu lần và các cuộc họp kéo dài bao lâu? Cuộc họp thường niên của ủy ban kéo dài ba ngày. Ngoài ra còn có các cuộc họp của ban Thường vụ, bao gồm khoảng mười người. Khi bắt đầu, ủy ban đã họp ba lần một năm trong nửa ngày. Điều này đã được thay đổi thành một cuộc họp thường niên một ngày.

Chương trình

    Chúng tôi đã nói về điều gì, và ai đặt ra chương trình nghị sự? Rõ ràng, tất cả chúng tôi có thể đưa ra đề xuất. Nhưng trên thực tế, chương trình nghị sự được đặt ra bởi những người ở Giáo triều. Đôi khi, chúng tôi đã đưa ra một số nhận xét có tính phê phán khi bắt đầu cuộc họp. Hồng y Bertone, chủ tịch của ủy ban chủ trì cuộc họp, đã có thể điều chỉnh chương trình nghị sự. Tuy nhiên, chúng tôi đã lãng phí thời gian. Chúng tôi cảm thấy rằng các quan chức từ Giáo triều sợ rằng chúng tôi có thể nêu ra các vấn đề gây tranh cãi. Họ muốn chúng tôi để lại cho họ và thay vào đó là nói chuyện về những điều vô hại hơn, như đào tạo, thực sự đã lấy đi nhiều thời gian hơn, do đó không có đủ thời gian để nói về những điều gây tranh cãi và phức tạp hơn.

Những sự đắn đo

    Có bất kỳ quyết định bỏ phiếu nào không ? Hầu như không bao giờ. Đúng là các thư ký đã rất siêng năng và ghi lại các cuộc thảo luận gần như nguyên văn. Tuy nhiên, vì không có quyết định như vậy và vì mọi người không thể đọc được những biên bản dài, nên khó có thể thấy bất kỳ sự đồng thuận nào xuất hiện trong các cuộc họp. Điều đáng tiếc nhất là thực tế chỉ có một lần duy nhất mà một quyết định được đưa ra bỏ phiếu, đối với chúng tôi có vẻ đó là sự thiếu tôn trọng của các quan chức Giáo triều.

Trong cuộc họp đặc biệt tháng 2 năm 2007, chúng tôi đã nói về ông Liu Bainian, người chịu trách nhiệm về những cuộc phong chức bất hợp pháp năm 2006. Chúng tôi đã nói về việc loại trừ ông, đưa ra và gửi cảnh báo cho ông, nhưng sau đó mọi thứ đã bị lãng quên. Khi ủy ban gặp nhau vào năm 2007, chúng tôi đã nhận ra việc cộng tác với người đàn ông này sẽ nguy hiểm như thế nào, vì cuối cùng chúng tôi sẽ phải tuân theo ông ta. Nhiều năm trước, linh mục người Bỉ và chuyên gia Trung Quốc, Cha Jeroom Heyndrickx, đã nảy ra ý tưởng tốt về việc tổ chức các hội thảo cho các Giám mục ở Trung Quốc về chủ đề quản lý giáo phận. Ngài dự định mời mười Giám mục. Tuy nhiên, cần có sự cho phép của ông Liu Bainian, và trong bản trả lời của ông, Liu nói rằng trong danh sách của chúng tôi, năm người vẫn ổn, nhưng năm người thì không; ông sẽ thêm năm người khác. Chúng ta có thể làm gì? Nếu chúng ta không chấp nhận điều kiện của ông ấy, sẽ không có gì được thực hiện. Khi cha Heyndrickx hỏi ý kiến, cuối cùng chúng tôi nói rằng đừng bận tâm và chúng tôi sẽ chấp nhận điều kiện của ông. Ít nhất năm sẽ là những người chúng ta muốn, với hy vọng rằng điều này sẽ gây ra một số điều tốt cho năm người còn lại, những người sẽ có cơ hội tìm hiểu về Giáo hội chân chính trên thế giới.

Chúng tôi thấy không có nhược điểm lớn trong việc có một hoặc hai hội thảo. Tuy nhiên, về lâu dài, chúng tôi nhận ra rằng chúng tôi đã thúc đẩy quyền lực của ông Liu Bainian, trong mắt cả chính phủ (“người nước ngoài tuân theo tôi”) và các Giám mục (“những người tuân theo ông ta sẽ có cơ hội đi ra nước ngoài”)

Chúng tôi đã dành một nửa trong ba ngày của cuộc họp thường niên về chủ đề này. Vì vậy, vấn đề đã được đưa ra để bỏ phiếu (các quan chức của Giáo triều được miễn bỏ phiếu), và kết quả gần như nhất trí: chấm dứt hợp tác. Nhưng sau đó? Giáo triều đã cho phép sự hợp tác này tiếp tục diễn ra như trước đây!

Thông cáo trước và sau cuộc họp

    Lúc đầu, các cuộc họp hoàn toàn bí mật. Có lẽ vì không thể giữ bí mật, ít nhất ngày của các cuộc họp đã được truyền đi, giữ lại tên của những người tham gia và chủ đề của các cuộc họp.

Sau đó, được truyền thông thúc đẩy, một tuyên bố sẽ được đưa ra sau cuộc họp không nói gì về những hạng mục nhạy cảm nhất. Cuối cùng, người ta đã nghĩ rằng tính minh bạch cao hơn có thể làm cho công việc của ủy ban hiệu quả hơn, vì thông cáo báo chí là một phương tiện gửi tin nhắn đến các Giám mục ở Trung quốc.

Việc tạo ra “Bản Tóm lược” và “Bản Trợ giúp”

     Lúc đầu, rất nhiều thời gian đã được dùng để thảo luận về các vấn đề liên quan đến việc giải thích Thư của Giáo hoàng, đặc biệt là về câu hỏi liệu những người trong cộng đoàn ngầm có thể hoặc có nên ra công khai hay không. Chúng tôi đã có các cuộc thảo luận tuyệt vời về chủ đề này.

Một câu trả lời cho điều này có thể được tìm thấy trong tài liệu được gọi là “Bản Tóm lược” (1).

”Bản Tóm lược”

     Một năm sau khi công bố bức Thư, trong cuộc họp có người lưu ý rằng nó dường như không được biết đến rộng rãi. Một cái gì đó phải được thực hiện để làm cho nó được biết đến nhiều hơn. Có người đề nghị mời mọi người viết về chủ đề này. Cuối cùng, người ta đã quyết định rằng một bản tóm lược sẽ được soạn thảo thay mặt cho ủy ban. Bản tóm lược phải được dựa trên những gì trong Thư. Nói cách khác, nó sẽ là một phiên bản ngắn của Thư.

Tôi đã tự do nói rằng một bản tóm lược như vậy có thể hữu ích. Sau cuộc thảo luận dài của chúng tôi, nó có thể cung cấp một cơ hội để làm rõ mọi thứ, nhất là về điểm đặc biệt gây tranh cãi. Sau khi cân nhắc lâu và khó khăn, Trung tâm Nghiên cứu Chúa Thánh Thần ở Hồng Kông, nơi được ủy nhiệm viết bản tóm lược, được phép đề xuất một số chú thích. Có bảy điểm trong tất cả. Cái thứ hai đặc biệt quan trọng bởi vì nó làm nổi bật sự khác biệt giữa reconciliation [hòa giải], là ở cấp độ của tâm trí, và unification [thống nhất], thay vào đó liên quan đến các cấu trúc.

Cha Heyndrickx và những người khác khăng khăng đòi thống nhất ngay lập tức, trong khi Đức Giáo hoàng nói về hòa giải và nói rằng thống nhất là một con đường dài và khó khăn cũng sẽ đòi hỏi thiện chí của chính phủ.

Sau nhiều năm xa cách giữa hai cộng đoàn, chúng tôi lưu ý rằng tình hình thay đổi từ nơi này sang nơi khác. Trong một số trường hợp, hai cộng đoàn cùng tồn tại hòa bình. Ở những nơi khác, quan hệ là xung đột, và để lại cảm giác cay đắng trong lòng. Với chính sách cởi mở và cơ các hội lớn hơn, thì hòa giải là một mục tiêu có thể đạt được. Nhưng chúng ta có thể đạt được sự thống nhất thực sự ở đâu? Mọi người nên được mời vào cộng đoàn ngầm? Chuyện đó không thể xảy ra được. Đẩy tất cả mọi người vào cộng đoàn chính thức? Làm thế nào điều này có thể được thực hiện khi cộng đoàn công khai ở trong một tình huống ngoại thường trái với giáo lý của Giáo hội?

    Vì vậy, không chậm trễ, chúng ta hãy bắt đầu làm việc chăm chỉ để hòa giải, thúc đẩy sự hiểu biết lẫn nhau. Rốt cuộc, tất cả mọi người là nạn nhân của một tình huống áp đặt từ bên ngoài không phụ thuộc vào họ. Nếu hoàn cảnh cho phép, chúng ta thậm chí có thể gặp nhau trên một tách trà hoặc thậm chí thảo luận về các vấn đề mục vụ vì lợi ích chung.

Một “Bản Trợ giúp”

      Khi chúng tôi đã sẵn sàng để thảo luận về nội dung của “Bản Tóm lược”, các Thư ký của Giáo triều đã nói rằng họ dự định đưa ra một tập sách khác như một cách để Thư được biết đến rộng rãi hơn. Vào thời điểm đó, tôi đã nói rằng tôi cũng sẽ chuẩn bị một cuốn sách nhỏ khác, một cuốn có tựa đề “Một Bản trợ giúp để đọc Thư của Đức Thánh cha gửi Giáo hội tại Trung quốc”. Khi họ xem qua “Bản Trợ giúp” của tôi, họ nói rằng họ sẽ bỏ tập sách của họ, hy vọng có lẽ tôi cũng sẽ bỏ sách của tôi. Đó là những gì tôi đã làm. Tuy nhiên, tôi cũng nói rằng tôi sẽ không công bố nó dưới tên của ủy ban mà là dưới tên của tôi.

Có người nói rằng nó vẫn sẽ mang uy quyền của một Hồng y. Đức ông Parolin hỏi tôi rằng liệu có nên lấy ý kiến của Đức Thánh Cha không. Làm sao tôi có thể nói không? Sau vài ngày, câu trả lời đến từ Quốc vụ khanh, người không phải là thành viên của ban Thường vụ: Đức Thánh Cha nói rằng những phần của “Bản trợ giúp” mà Ủy ban đã đồng ý có thể được công bố trên tờ Kung Kao Po, nhưng không phải toàn bộ văn bản. Tôi đã ngạc nhiên. Các nội dung của “Bản Trợ giúp” không bao giờ được thảo luận. Không có phần đồng ý, cũng không có phần không đồng ý. Họ đã nói gì với Đức Thánh Cha, hỏi ý kiến của ông ấy về “Bản Trợ giúp” của tôi? Rõ ràng, Đức Thánh Cha đã bị thông tin sai (bị lừa dối?). Khi điều này đã được làm sáng tỏ với Hồng Y Bertone, việc công bố cuốn “Bản Trợ giúp” của tôi đã được cho phép.

Hơn thế nữa, tôi có thể nói thêm rằng người thư ký đã trao lại “Bản Trợ giúp” của tôi cho Đức Thánh Cha thông báo với tôi rằng Đức Thánh cha đã giữ nó trên bàn trong một thời gian dài, điều đó có nghĩa là ông đọc nó một cách cẩn thận. Trên thực tế, sau một thời gian, khi tôi có cơ hội, tôi đã hỏi Giáo hoàng Benedictô về ý kiến của ông. Câu trả lời của ông ấy là “Bản Trợ giúp” đã rất xuất sắc.

Quyết định của tôi về việc chuẩn bị một bản trợ giúp để đọc Thư cũng được chứng minh bằng những gì Đức Giáo hoàng Benedictô đã viết bằng cách làm rõ ở đầu Thư (2.2) – cụ thể, rằng Thư không đòi hỏi “để giải quyết mọi chi tiết của những vấn đề phức tạp mà anh chị em biết rõ”.

Tôi thành thật tin rằng, “Bản Trợ giúp” có thể giúp hiểu một số điểm không được phát triển trong Thư của Đức Giáo hoàng.

Hai sự kiện đáng tiếc

Lễ kỷ niệm 50 năm phong chức giám mục bất hợp pháp đầu tiên

    Như đã lưu ý, chính phủ Trung Quốc đã không công khai tuyên bố Thư của Giáo hoàng, nhưng đã làm một vài điều chống lại nó, một trong số đó là lễ kỷ niệm 50 năm ngày thành lập CPCA, một sự kiện được tổ chức gần như ngay lập tức sau khi công bố Thư của Giáo hoàng. Vì không có “bức Thư trước” gửi các Giám mục, nên họ chưa sẵn sàng đoàn kết chống lại một lễ kỷ niệm như vậy.

Nhưng bây giờ chúng tôi đã ở cuối năm 2008, hơn một năm sau khi công bố bức Thư !

Kế hoạch cho lễ kỷ niệm thứ hai này đã không được công khai. Khi nhận được thông tin về các kế hoạch như vậy, tôi nghĩ rằng tham gia vào một lễ kỷ niệm như vậy là một vấn đề nghiêm trọng và nó sẽ giống như một hành động thách thức chính uy quyền Giáo hoàng. Tôi gấp rút đi du lịch đến Rôma. Đức Thánh Cha đã yêu cầu Đại sứ quán Trung Quốc tại Ý giải thích. Câu trả lời đầu tiên là họ đã không có bất kỳ thông tin nào. Ngay sau đó, câu trả lời là họ đã được thông báo rằng việc chuẩn bị cho lễ kỷ niệm đang được tiến hành. Vì mọi thứ đã ở trạng thái nâng cao, nên không thể hủy bỏ nó. Họ sẽ cố gắng giảm âm thanh xuống. Có ai có thể tin điều đó?

Sự thật là nhiều Giám mục và linh mục đã tham gia lễ kỷ niệm 50 năm ngày phong chức giám mục bất hợp pháp đầu tiên, như thể Thư của Giáo hoàng chưa bao giờ được viết!

Trong cuộc gặp gỡ Đức Giáo hoàng, với sự hiện diện của Hồng y Bertone, tôi đã nói: “Tất cả là lỗi của Ostpolitik [xem thêm về Ostpolitik trong phần 8]. Sự sẵn lòng từ phía Tòa Thánh đã mang lại sự khích lệ cho chính phủ Trung Quốc ngày càng kiêu ngạo”. Lúc đó, Đức Giáo hoàng Benedictô nói với Hồng y Bertone: “Ông có nhớ, đối với Ostpolitik, Đức Gioan Phaolô II đã nói: ‘Đủ rồi’ ?".

Đại hội Đại biểu Người Công giáo Trung quốc lần thứ tám

    Hội nghị lần thứ tám của Đại hội Đại biểu Người Công giáo Trung Quốc đã được tổ chức. Hội nghị này là cơ quan quyền lực tối cao của cộng đoàn chính thức và họp mỗi năm năm một lần. Tất cả các Giám mục và đại diện của các linh mục, nữ tu và tín hữu (theo tỷ lệ nào, ai biết?) Tham gia, khoảng hai trăm đến ba trăm người.

Hội nghị có quyền thay đổi các hiến pháp của cả CPCA và Hội đồng Giám mục. Tuy nhiên, nhiệm vụ chính của nó là bầu chủ tịch và một số phó chủ tịch của CPCA, cũng như chủ tịch và một số phó chủ tịch của Hội đồng Giám mục (kết quả cho ai thì đã được kết luận trước đó).

Đây là những gì họ gọi là “cách dân chủ” để cai quản Giáo hội. Đó là minh chứng rõ ràng nhất về bản chất ly giáo của “Giáo hội chính thức”. Sau Thư Giáo hoàng, một hội nghị như vậy có thể diễn ra như thế nào?

Ủy ban, trong tuyên bố của mình đã nói rằng việc tham gia vào một hội nghị theo kế hoạch như vậy là không được cho phép. Chúng tôi không chắc rằng lệnh cấm như vậy sẽ có hiệu lực, nhưng chính phủ, vì lo sợ rằng ít nhất một số Giám mục có thể không dám tham gia nữa, có thể sẽ hoãn lễ kỷ niệm (những người cộng sản đủ thông minh để không dám đi vào rủi ro).

Hai hoặc ba Giám mục đã đến Rôma và nói với Hồng Y bộ trưởng của CEP: “Thưa ngài, chúng tôi chịu áp lực rất lớn. Chúng tôi không biết họ sẽ làm gì với chúng tôi nếu chúng tôi không tham dự hội nghị này. Hồng y bộ trưởng đã trả lời: “Chúng tôi hiểu”. Hiểu thì rất tốt, nhưng tại sao không thêm cần dũng cảm để là người tín hữu của Giáo hội Công giáo kể cả dưới áp lực?.  Những Giám mục đó, khi trở về Trung Quốc, đã lặp lại những lời trấn an của Hồng Y bộ trưởng cho các đồng nghiệp của họ. Khi nghe điều này, chính phủ cảm thấy đủ an toàn để triệu tập hội nghị. Tuy nhiên, vẫn còn một chút do dự, vì vậy họ không chỉ ra lệnh cho tất cả mọi người tham gia, mà theo nghĩa đen, chính phủ đã đưa họ đến địa điểm tổ chức hội nghị.

(Sự tham gia của Giám mục Phụ tá Thượng Hải, Đức ông Xing Wen Chii, làm mọi người kinh ngạc. Có lẽ, Đức cha Jin Luxian, xin miễn tham gia vì tuổi tác, nói với Xing rằng sự vắng mặt của ông sẽ là một tai họa cho giáo phận của ông ta. Tuy nhiên, Xing không hợp tác đến nỗi chính phủ sau đó đã tìm ra cách để loại bỏ ông ta.)

Tôi hoàn toàn không thể lay chuyển được niềm tin rằng Ostpolitik của các quan chức Giáo triều Rôma làm suy yếu tất cả những nỗ lực mà ủy ban thể hiện để giúp đỡ Giáo hội ở Trung Quốc.


Ghi chú cho chương 4:

(1)  “Bản Tóm lược” có thể được tìm thấy trên trang mạng của Vatican.



5
  NỘI DUNG CỦA BỨC THƯ:
       GIÁO HỘI CÔNG GIÁO
 
Bài thuyết trình thứ năm
Ngày 24 tháng 6 năm 2017

    Chúng ta hãy bắt đầu phân tích nội dung của Thư Giáo hoàng gửi Giáo hội tại Trung Quốc.


    Trước khi công bố, một linh mục từ bên trong Trung Quốc đã viết trên UCAN [Liên minh Tin tức Công giáo Châu Á] rằng toàn bộ vấn đề giữa Giáo hội và chính phủ là một sự hiểu lầm. Vì lý do này, ông hy vọng rằng Giáo hoàng Benedictô sẽ gác lại mọi suy đoán lớn và thay vào đó là khiêm tốn và vui lòng tìm kiếm một thỏa thuận.

Nhưng làm thế nào Giáo hoàng không quan tâm đến giáo lý? Trên thực tế, Thư có giá trị cho học thuyết rõ ràng và sâu sắc của nó.

Đức Thánh Cha không thay đổi thứ tự của tài liệu trong bản thảo. Thứ tự này đôi khi để lại một cái gì đó được mong muốn. Trong phân tích của chúng tôi, tốt hơn hết là nên đặt thêm một chút thứ tự, đó là không lặp lại và phân tán. Khi Hồng y Phalô Shan của Đài Loan trình bày Thư của Giáo hoàng, ông đã tóm tắt nó thành ba phần. Tôi nghĩ rằng sự phân chia này thành ba phần là một ý tưởng tốt, vì vậy cả ba phần được thảo luận trong các chương riêng biệt: Giáo hội Công giáo, sứ mệnh và cấu trúc của Giáo hội (vấn đề thần học), được trình bày trong chương này; tình hình của Giáo hội tại Trung Quốc, từ sự chia rẽ đến hòa giải, và cuối cùng là sự hiệp nhất (thảo luận trong chương 6); và mối quan hệ giữa Giáo hội và Nhà nước liên quan đến sự tôn trọng và hợp tác lẫn nhau (thảo luận trong chương 7).

Giáo hội Công giáo: Sứ mệnh và cấu trúc của Giáo hội

Sứ mệnh của Giáo hội

    Sứ mệnh của Giáo hội – đó là lý do - cách duy nhất chúng ta có thể hiểu cấu trúc của Giáo hội để hoàn thành sứ mệnh này.

Trong đoạn 3.2, Giáo hoàng nói rằng Giáo hội đang phục vụ các giá trị tinh thần như sự đoàn kết, công bằng và hòa bình. Trong đoạn 3.3, ông nói rằng trong những năm gần đây, Trung Quốc đã coi trọng tiến bộ kinh tế và công nghệ. Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa hưởng thụ là xu hướng của xã hội hiện đại, và Trung Quốc cũng không ngoại lệ. Mặt khác, người ta, đặc biệt là những người trẻ tuổi, cảm thấy cần những giá trị khác, đặc biệt là những giá trị tinh thần. Bằng cách củng cố các giá trị tinh thần, Giáo hội bù đắp chính xác cho những gì còn thiếu trong một xã hội phấn đấu cho sự tiến bộ vật chất.

Đoạn 3.5 nói: “Duc in altum” (một tham chiếu đến Lc 5: 4, nơi Chúa Giêsu nói với ông Simon, “chèo ra chỗ nước sâu”). Đây là một lời mời gọi để chấp nhận thách thức này. Điều khá thích hợp là có Giáo hội đối mặt với mâu thuẫn tồn tại trong xã hội hiện đại và khẳng định phần của mình, đó là các giá trị tinh thần.

Đoạn 3.7 nói rằng công việc của Giáo hội là “để rao giảng”. Chúa Giêsu bảo các Tông đồ hãy đi rao giảng khắp thế giới. Giảng gì? Vương quốc của Thiên Chúa. Chúa Giêsu đã rao giảng Nước Thiên Chúa, và các Tông đồ đã rao giảng về Chúa Giêsu, vì Nước Thiên Chúa đến trong Chúa Giêsu. Chúa Giê-su này, người đã chết và sống lại, đã mang đến một “Người Mới”. Chúa Giê-su không chỉ thuyết giảng về “Người Mới” này, mà còn ban ân sủng để nó có thể trở thành hiện thực.

Đoạn 3.7 đã bắt đầu cho thấy sứ mệnh này đòi hỏi cấu trúc của chính Giáo hội như thế nào. Một điều kiện cơ bản là sự kết hợp với Người kế vị thánh Phêrô và Giáo hội hoàn vũ.

Cấu trúc của Giáo hội


     Đoạn 5.2 nói rằng những gì đúng với toàn Giáo hội là đúng với Giáo hội ở Trung Quốc, trong Giáo hội ở Trung quốc thì Giáo hội hoàn vũ, là Giáo hội của Chúa Giêsu, phải tồn tại. Chỉ có một Giáo hội, nhưng ở mọi nơi, trong mọi giáo phận, Giáo hội tồn tại. Bốn đặc điểm của Giáo hội là duy nhất, thánh thiện, công giáo và tông truyền.

Đoạn 5.3 và 5.5 đề cập rằng nền tảng của sự hiệp nhất là cùng một đức tin, cùng một Bí tích Rửa tội. Trong các Thư của mình, Thánh Phaolô tông đồ đã lặp lại chân lý này nhiều lần.

Rõ ràng, trong cuộc sống hàng ngày, Bí tích Thánh Thể và Bí tích Truyền chức Thánh rất quan trọng. Bí tích Rửa tội đưa chúng ta đến Bí tích Thánh Thể, nơi nuôi dưỡng đức tin của chúng ta. Và đời sống bí tích được hướng dẫn bởi Đức Giám mục. Đức Giám mục tuân theo sự hướng dẫn của Giáo hoàng Roma. Tính chất Tông truyền rất quan trọng.

Giáo hoàng Benedictô nói một vài lần trong Thư rằng, nhờ có Chúa, sự kế vị tông đồ tồn tại trong Giáo hội ở Trung Quốc (5,3; 8,9). Đây là một vấn đề quan trọng trong các cuộc thảo luận đại kết. Chúng ta phải nhìn vào lịch sử để xem Giám mục hiện tại có thực sự đến từ các Tông đồ hay không.

Đoạn 5.4 gần giống như những gì đã nói ở trên. Mỗi giáo hội địa phương được hợp nhất trong con người của Giám mục. Nhưng một Giáo hội địa phương, nếu muốn trở thành Công giáo, phải cùng tồn tại với Giám mục đoàn và với Đức Giáo hoàng cầm đầu. Qua Collegium Episcoporum [Tập đoàn giám mục] chúng ta muốn nói đến cơ thể được tạo thành từ tất cả các Giám mục trong Giáo hội. Do đó, Giáo hoàng và tất cả các Giám mục của Giáo hội hoàn vũ tồn tại trong Giáo hội địa phương. Vì lý do này, chúng ta nhớ đến Giáo hoàng và tất cả các Giám mục khi cử hành Bí tích Thánh Thể. Giáo hội là một, và sự hiệp nhất của Giáo hội bao gồm sự hiệp thông của tất cả các Giám mục với Người kế vị Thánh Phêrô. Bây giờ, sự hiệp thông như vậy phải được nhìn thấy và hữu hình. Trong một tình huống bình thường, Bí tích Thánh Thể rất quan trọng vì đó là sự hỗ trợ của Cơ thể Bí tích. Chính trong Bí tích Thánh Thể, Đức Giám mục truyền chức linh mục. Bí tích Rửa tội cũng được dẫn dắt trong Bí tích Thánh Thể.

Một lần nữa, sứ mệnh của Giáo hội

     Chúng tôi đã nhấn mạnh vào việc rao giảng các giá trị tinh thần do Chúa Giêsu mang lại. Ở đây, trọng tâm là từ “chân lý”.

Trong đoạn 7.3, Đức Giáo hoàng nói rõ: “Chân lý và lòng bác ái là hai trụ cột hỗ trợ cho cuộc sống của cộng đồng Kitô giáo”. Vì vậy, Giáo hội tình yêu cũng là Giáo hội chân lý. Giáo hội, để trung thành với Tin Mừng, mà Chúa Giêsu đã ủy thác cho các Tông đồ, để con cái Thiên Chúa có thể kết hợp trong một gia đình trong hòa bình, cần có người bảo vệ chân lý trong gia đình này. Đó là chân lý hợp nhất nó và đảm bảo sự phát triển của nó. Đây chính xác là nhiệm vụ của các Tông đồ: để đảm bảo rằng Giáo hội luôn sống trong chân lý do Chúa Kitô ban cho và trong chân lý này, Giáo hội luôn luôn hiệp nhất. Tình yêu là tối cao, nhưng nền tảng của tình yêu đích thực nằm ở chân lý. Chính vì chúng ta biết mình là ai mà chúng ta phải yêu nhau. Vì lý do này, đã được nói rằng tình yêu tập hợp sức mạnh của nó từ chân lý và các Tông đồ thực sự là những người bảo vệ và chứng nhân của kho tàng chân lý này trong Giáo hội. Để cung cấp một dịch vụ của tình yêu, người ta phải đặt nền móng trong chân lý.

Một lần nữa, cấu trúc của Giáo hội

    Trong đoạn 7.7, Đức Giáo hoàng nói rằng việc truyền giáo, giáo lý, các công việc từ thiện, phụng vụ và các hoạt động nghi lễ, và cuối cùng là các lựa chọn mục vụ, là tất cả những gì được ủy thác cho sự hướng dẫn của Đức Giám mục với các linh mục của mình.

(Chúng tôi đã chia toàn bộ nội dung thành ba chủ đề, nhưng điều đáng chú ý là các đoạn 7 và 8 đã đề cập đến việc không phù hợp của sự can thiệp từ bên ngoài vào đời sống của Giáo hội)

Đoạn 8.1 và 8.2 chia thành ba vai trò như đã nói ở trên của Giáo hội. Ở đây, thay vì “truyền giáo và giáo lý”, thì từ ngữ “giảng dạy” xuất hiện; thay vì “phụng vụ và các hoạt động văn hóa”, tài liệu lại nói về “sự thánh hóa”; và đối với “các công việc từ thiện và các lựa chọn mục vụ”, thì từ ngữ "cai quản" đã được sử dụng.

Do sự thiếu hụt nhân sự Giáo hội trong thời gian gần đây, ở một số nơi, bởi một hành động ủy nhiệm chính thức, một số vai trò nêu trên cũng có thể được giao phó cho giáo dân. Chẳng hạn, khi một nhà truyền giáo là người đứng đầu một giáo xứ nhưng chưa nắm được ngôn ngữ địa phương, ông ta có thể giao nhiệm vụ cho một số tín hữu giảng đạo. Rõ ràng là một chuyện khác nếu các linh mục không chỉ được thay thế bởi các tín đồ giáo dân mà còn bởi những người không được rửa tội, vô thần, hoặc các quan chức của chính phủ. Các quan chức chính phủ không thể kiểm soát hoặc quyết định trong các vấn đề liên quan đến cuộc sống của Giáo hội. Những lạm dụng như vậy tạo ra một hình ảnh sai trái về Giáo hội, làm suy yếu ngôi vị Giáo hoàng và các sứ vụ Giám mục (8.2). (Như bạn có thể thấy, chúng ta lại chạm vào chủ đề lớn thứ ba.)

Một lần nữa, sứ mệnh của Giáo hội

    Trong 8,5, chúng ta được nhắc nhở rằng trong xã hội hiện đại, liên quan đến nhiệm vụ của các Giám mục để thúc đẩy việc truyền giáo mới, một vấn đề lớn xuất hiện, đó là chủ nghĩa tương đối hoặc chủ nghĩa duy tâm. Thuyết tương đối cho thấy không có sự thật; chỉ có quan điểm chủ quan. Điều này nguy hiểm. Do đó, Giáo hoàng khuyên các Giám mục đào tạo giáo sĩ tốt với tất cả các phương tiện và nguồn lực mà họ có được..

Sau đó, tại đoạn 8.6, đã đưa ra một khẳng định tuyệt vời khi trích dẫn Đức Gioan Phaolô II,: Đối với “một “Giám mục. . . Chúa Kitô là tất cả.” (1). Giám mục phải xây dựng gia đình của Thiên Chúa. Chúa Giêsu là chủ gia đình của chúng ta. Ngài là vô hình, nhưng Giám mục thì có thể nhìn thấy được.

Trong đoạn 8.7, trích dẫn từ một trong những văn bản trước đây của mình, Giáo hoàng Benedictô làm rõ thêm một lần nữa vai trò của Giáo hội - sử dụng các thuật ngữ khác nhau, lần này được suy ra từ Công vụ Tông đồ (2:42), nghĩa là, từ cuộc sống của Giáo hội sơ khai - về vai trò của “lắng nghe giáo huấn của các Tông đồ” giảng dạy, bẻ bánh, cầu nguyện và tuân phục (2).

Một lần nữa, cấu trúc của Giáo hội

    Đoạn 8.8 nhắc lại rằng “Giám mục đoàn” có nghĩa là tất cả các Giám mục trên thế giới, trong khi Hội đồng Giám mục đề cập đến tổ chức của một số giáo phận trong các giáo hội địa phương. (Điều này được thảo luận trong 8.13.) Phương án về Hội đồng này có lẽ vẫn cần xem xét thêm vì nó không đến trực tiếp từ Kinh thánh, nhưng từ nhu cầu của thời đại trong quá trình phát triển của Giáo hội. Phương án về các Hội đồng Giám mục như vậy được dùng như một áp dụng thực tiễn. (Tất nhiên, ở đây cũng vậy, mối liên hệ với chủ đề thứ ba xuất hiện ngay từ khi Hội đồng Giám mục, là người địa phương, có quan hệ đặc biệt với chính quyền địa phương; nhưng những quan hệ này không được ảnh hưởng đến đời sống đức tin và các luân lý là những điều thuộc về tầm ảnh hưởng của Giáo hội.)

Mấy ghi chú đặc biệt

Chúng tôi đã nói về sứ mệnh và cấu trúc của Giáo hội. Cấu trúc của Giáo hội cũng đến từ Chúa Giêsu qua các Tông đồ, nhưng chúng tôi cũng đã nói rằng đức tin thì có tính chất nền tảng cho sự hiệp nhất. Đức tin thì có tính chất nền tảng hơn các phép bí tích.

Trong hoàn cảnh bình thường, chúng ta phải trân trọng các phép bí tích, bởi vì chúng là phương tiện hữu hiệu nhất để nhận được ân sủng của Chúa. Nhưng nếu hoàn cảnh đặc biệt ngăn không cho nhận các phép bí tích, thì Chúa có cả ngàn cách để ban ân sủng của mình. Đức tin thì có tính chất nền tảng hơn các phép bí tích.

Chúng tôi đã đề cập đến tình hình đặc biệt của xã hội ngày nay, trong đó vai trò của Giáo hội là hỗ trợ các giá trị tinh thần, bao gồm cả chân lý. Tiếp theo đó là câu hỏi về thuyết tương đối.

Khi Giáo hoàng Gioan Phaolô II, người dạy triết học, trở thành mục tử của toàn Giáo hội, ông đã viết hai thông điệp: Veritatis Splendor [Chân lý rạng ngời ](ngày 6 tháng 8 năm 1993), một thông điệp rất quan trọng và kịp thời chống lại thuyết tương đối, và Fides et Ratio [Đức tin và Tín lý](14 tháng 9 năm 1998) , trong đó, ông tạ ơn Chúa vì hai con đường mà chúng ta đi đến sự thật: lý trí và sự bổ sung của đức tin.

Ngay cả Giáo hoàng Benedictô, trong nhiều năm với tư cách là Bộ trưởng của CDF, đã viết một Thông điệp với chủ đề chính là công bằng xã hội; nhưng ở đoạn đầu, ông đã nói rất dài về chính tiêu đề: Caritas in veritate [Bác ái trong Chân lý] (ngày 29 tháng 6 năm 2009). Trong đoạn thứ hai của Lời giới thiệu, ông nói rằng bác ái. . . cần được hiểu, xác nhận và thực hành dưới ánh sáng của chân lý. . . . Đây là một vấn đề không hề nhỏ ngày nay, trong bối cảnh xã hội và văn hóa tương đối hóa chân lý, thường chú ý rất ít đến nó và cho thấy sự miễn cưỡng ngày càng tăng khi phải thừa nhận sự tồn tại của nó”. Trong đoạn thứ ba của lời giới thiệu, ông nói:” chỉ trong chân lý, bác ái mới tỏa sáng. . . . Chân lý là ánh sáng mang lại ý nghĩa và giá trị cho lòng bác ái. Và qua chân lý, ông nói đến lý trí cũng như đức tin.

Giáo hoàng Benedictô thường nói rằng không có cơ sở của chân lý, tình yêu trở thành chủ nghĩa tình cảm, và từ "tình yêu" bị lạm dụng và thậm chí có thể được sử dụng để nói ngược lại.

Cách diễn tả “sự độc tài của chủ nghĩa tương đối” là của ông. Ai đó có thể nói rằng, chân lý của đức tin không thể là độc tài sao ? theo phản xạ đầu tiên thì xem ra điều đó đúng, nhưng sau khi suy xét, chúng ta thấy rằng cách suy nghĩ này là sai. Nếu chỉ có quan điểm cá nhân, ai sẽ có thể áp đặt quan điểm này? Tất nhiên là những người giàu có và quyền lực. Ngược lại, nếu chúng ta nhận ra sự tồn tại của chân lý khách quan, mọi người đều bình đẳng trước nó. Nhân quyền được sinh ra với con người, không được cấp bởi người giàu và quyền lực. Bảo vệ “chân lý khách quan” này, bảo vệ kho tàng trí tuệ đó, chính xác là nhiệm vụ của Giáo hội.

    Sứ mệnh của Giáo hội phải được hỗ trợ bởi các cấu trúc do Người sáng lập dự định. Nhưng trong cộng đồng bị chi phối bởi chính phủ, có một cấu trúc, khách quan là ly giáo. (Trong buổi triều kiến cá nhân mà Đức giáo hoàng Phanxico đã dành cho tôi ba năm về trước, khi tôi nói với ngài điều đó, Đức Thánh cha thì thầm “Tất nhiên”). Chính phủ điều hành Giáo hội, như đã thảo luận trước đây với kết quả, ngôi vị Giáo hoàng và sứ vụ Giám mục đã bị gỡ bỏ (87.2), tách Giáo hội thành hai cộng đoàn.

Chúng tôi rất biết ơn về những điều quý giá được tìm thấy trong Thư của Đức Giáo hoàng gửi Giáo hội tại Trung Quốc, và với sự hướng dẫn của Hồng Y Shan, chúng tôi đã đặt điểm đầu tiên này làm nền tảng. Chỉ từ điểm này, chúng ta mới có thể bắt đầu xem tình hình hiện tại và dẫn nó đến mục tiêu thống nhất hoàn toàn.



Ghi chú cho chương 5:

(1) Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II, Bài giáng về Lễ kỷ niệm các Giám mục (8 tháng 10 năm 2008), số 4; được trích dẫn trong AAS 93 (2001): 27.

(2) Đức Giáo hoàng Benedictô XVI nói với các Giám mục mới chịu chức (21 tháng 8 năm 2006); trích dẫn trong AAS 98 (2006): 696



Gửi ý kiến của bạn
Tên của bạn
Email của bạn
Ý KIẾN MỚI NHẤT
Ươc mong đây là những nhận định và đề nghị rất thích ứng được đón nhận, nghiên cứu và uyển chuyển áp dụng trước một thực trạng xã hội "bị ô nhiểm" không dễ dàng "thanh tẩy" một sớm một chiều. May thay, kho tàng Đưc Tin, Đức Cậy và Đức Ái của GH Công giáo luôn là Niềm Hy Vọng được khai mở và áp dụng một cách khôn ngoan bởi những người có trách nhiệm Đạo Đời nhằm phục vụ lợi ích tinh thần cho Dân Chúa và phục vụ Công bằng cho một cộng đồng xã hội Việt Nam.
FOLLOW US
ĐĂNG KÝ NHẬN TIN MỚI
Thông tin của bạn được giữ kín tuyệt đối và có thể hủy đăng ký bất cứ lúc nào. Nhập địa chỉ email của bạn
THÔNG TIN LIÊN LẠC